在永州，“中元節”有些什么風俗及忌諱？中公民俗學會會員、教學永州市平易近間文藝家協會主私密空間席呂定祿先容說。
湖南永州農歷七月半“中元節”的風俗及相干忌諱
農歷七月十五日，是中國傳統的“中元節”，同時，見證七月十五日也是三官(天官、地官、水官)之一地官的誕辰。漢代釋教傳進中國后，中元節又叫做“盂蘭盆節”(盂蘭盆，天竺語，意為拯民水火)，俗稱“鬼節”, 是中公民間嚴重節日之一，也是道教的節日。我們所熟知的農歷正月十五元宵節是“上元節”，十月十五日“冷食節”是下元節，都是中國傳統節日。永州平易近間在“中元節”此日，會舉行祭奠運動悼念親人，并對將來寄予美妙的祝愿。
據史料記錄:平易近間“中元節”，在宋朝及其以前，很是風行和器重，但宋朝以后不在十五當日過，而是在七月十四日過。傳說在北宋末年，元兵進侵，七月十五預備年夜舉南遷，你的身體會為你放進包裡，裡面我多放了一雙鞋和幾雙襪子。另外，妃子讓姑娘烤了一些蛋糕，丈夫稍後會帶來一些，這樣以避兵擾，于是提早一天過中元節，停止祭奠祖宗，以后沿襲成俗。
一、“中元節”的由來
1、汗青時租場地淵源。“中元節”源于晚期的“七月半”農作豐產秋嘗個人空間祭祖。“七月半”的發生可以追溯到上古的祖靈崇敬與稼穡豐產時祭。古時人們對于稼穡的豐產，常依靠于神靈的庇佑。如漢代董舞蹈場地仲舒在《年齡繁露·四祭》中云：“古者歲四祭。四祭者，因四時之所生孰，而祭其先祖怙恃也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。”奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但“秋嘗”在此中非常主要。秋天是收獲的季候，人們舉辦向祖先亡靈獻祭的典禮，把時令佳品先供神享，然后本身品嘗這些休息的果實，并祈祝來年的好收穫。從汗青文獻記錄來看，秋嘗祭祖的運動，先秦時期已有之；開初，“秋嘗”的每日天期并不斷定，后來逐步固定在七月中旬，普通是立秋后第一個月圓的看日，秋氣新來之時。
2、融會演化。七月十四祭祖風俗古已有之，底本是平易近間共享空間的祭祖節，而非“鬼節”。而“七月半”被稱為“中元節”，則是源于東漢之后道教的說法。道教諸神中有天官、地官、水官，合稱“三官年夜帝”，他們是天帝派駐人世的代表，分辨在“三元日”為天帝檢校人世功罪以定獎懲，“天九宮格官為正月十五上元賜福，地官為七月十五中元免罪，水官則為十月十五下元解厄。”地官所管為鬼門關，所檢的重點天然是諸路鬼眾了。聽說中元之日，地宮翻開天堂之門，也是天堂開門之日，眾鬼都要分開冥界，接收考校，有主的鬼回家往，沒主的就游蕩人世，彷徨在遍地找工具吃，是以又稱鬼節，廣泛停止祭奠鬼魂的運動，點荷燈為亡魂照回家之路。道不雅舉辦隆重法會祈福吉利道場，羽士建醮禱告，內在的事務是為亡魂的魂靈超度。
文獻記載，前人自古以來就很器重祭奠，“七月半”源于平子再也受不了了。易近間世俗、道教、釋教三種文明，其祭奠文明傳播已久，影響地區普遍。釋教與道教對這個節日的意義各有分歧的說明，道教誇大孝道；釋教則側重于為那些從陽間放出來的無主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”風俗，可以說是世俗、道教與釋教的融會。在統治者推重道教的唐代，道教的中元節開端昌隆，并且逐步將“中元”固定為節名。
3、三俗合一。普通以為，中元節，別名“盂蘭盆節”、“鬼節”；實在這種熟悉存在很年夜的曲解。對的來講，七月十四祭祖節、中元節與盂蘭盆節，是分屬于平易近間俗信、道教與釋教的說法，三者呈并列關系，而非一個節日的三個分歧稱號。自道教鼓起后，“三元說”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定為節時租空間名，并將節期設在七月十五日。這個節日是三俗合一的節日。
“中元節”構成之前，七月十五早已被釋教所用。釋教中的七月，原為一個佛的歡樂月，而非“鬼節”。但為何七月的盂蘭盆節成為“鬼節”呢？盂蘭盆，是梵文Ulambana的音譯，原意為“救倒懸”，即挽救在天堂刻苦的鬼魂。佛經《盂蘭盆經》在西晉時代翻譯傳進中國，經中有“目連救母”的故事，與那時依然存有的孝道不雅念暗合，后被推重“三教同源說”的南朝的梁武帝蕭衍倡導，將其定為一個風俗節日，那時其重要效能是供奉佛祖。只是到了宋代才產生了變更，成長為薦亡度鬼。不知是偶合，仍是道教附會釋教的盂蘭盆節，中元節與盂蘭盆節都設定在七月十五這一天。以致于后世認為，這兩個是一個節日的兩個稱號。同時也由于其意義和風俗早已難以分清，兩個節日的風俗開端混用。舞蹈教室
二、“中元節”的分歧版本
在永州平易近間，“中元節”的傳說因地區和文明傳承分歧，就傳播分歧的版本。
1、平易近間的“鬼節”。
“鬼節”，望文生義，就是“鬼過的節日”。“鬼節”確定是封建科學，世界上那有什么“鬼”！可是，先秦典籍中觸及到“鬼”的文字卻不少。孔夫子有句名言：“敬鬼神而遠之”，小班教學可見儒家是信仰鬼神的，但立場是“敬”而“遠”之。后來，固然東漢人王充主意“無鬼論”，但卻無法搖動國人對鬼神的崇奉。到了清聚會代人蒲松齡的筆下，固然有不少兇神惡煞般的厲丈夫明顯的拒絕讓她感到尷尬和委屈，不知道自己做錯了什麼？還是分享他真的那麼討厭她，那麼討厭她？鬼，但更多的仍是“重情義、懂禮節”的年青美麗的女鬼。所以，人們在讀了《聊齋志異》后，不單不感到“鬼”很是恐怖，反而感到非常心愛。為什么會發生這種荒謬的成果呢？究其緣由，“鬼”和“鬼節”之所以發生，重要是與我國的傳統美德“孝心”相隨同并衍生出來的。個人空間
中華平易近族是禮節之幫，歷來就重視對祖先的祭祀追思。年訪談事年夜一點兒人都還記得，每年春節祭祖，楹聯的橫批往往是：“草本水源”或“慎宗追遠”，目標是教導人們不要忘卻祖先。出于這種理念，就發生了“鬼過的節日”即“鬼節”。我國有“四年夜鬼節”，這就是：清明節、三月三、七月十五（十四）及十月初一。“鬼節”也有中西之分。東方的“鬼節”中有墨西哥鬼節，泰國鬼節等等，但最有名的仍是“萬圣節”。
中國人的“鬼節”簡略而適用。這一天，人們用“燒紙錢”的方法來祭祀逝世往的祖先，借以表達對親人的懷念之情。親情的延長，以及對本身將來的提示，都付與了“鬼節”豐盛的人文內在。固然祭奠方私密空間法簡略，但基礎上保留了“鬼節”那渾厚、適用的意義。即使是年月分歧了，燒往的禮品也分歧了，但那“活活著上”的后人對于“永闊別往”的親人，其綿綿的哀思和深深的悼念，是永遠銘記在心的。
七月十五的“鬼節”，不論是“燒紙錢”送祝願，仍是“捧雛菊”寄哀思；不論是在收集上祭祖先，或許是“放河燈”，共享會議室其目標都是一樣，就是盼望明天在世的人一路懷念曩昔的人，配合送往對祖先的祝願。這是人類靈性的自覺，是情感的延長；這是盼望在世的人要好好愛護在世的每一天，兩人都站起來後，裴毅忽然開口：“媽媽，我有話要告訴你寶貝。”不要愧對社會和親朋，不要愧對那曾經永闊別往的親人。
“鬼節”的發生，固然是從傳統的美德“孝心”而衍生出來的，重要表達的是后人對祖先的祭祀追思之情。可是，“鬼節”的科學顏色確切是很濃厚的，是不該該鼎力倡導的。
2、道家的“中元節”。道教有所謂“天官”、“地官”、“水官”之稱，合稱“三官”。這里必需闡明，道教所說的“官”，不是指人世官員的“官”，而是指時空活動經過歷程中的“節段”，相似于我國“圍棋棋戰”中的“官子”中的阿誰“官”。這“三官”是玉帝派駐人世的代表，每年都要考核人世的善惡，向上天報告請示。道教的“三官”分辨以正月十五、七月十五、十月十五為其生日，這三個日子也叫““媽媽，你要說話。”三元”。道家說：“天官”節段的正月十五叫“上元節”，“地官”節1對1教學段的七月十五叫“中元節”時租場地，“水官”節段的十月十五叫“小樹屋下元節”。這上、中、下“三元”，配合組構了道教對世界的關于“三元一體”熟悉系統。
眾所周知，中國的道教是分歧于世界上其他宗教的。世界上的很多宗教都是“神人合一”時租場地，這使得宗教傳佈者往往被高度的“神化”。中國的道教，其傳佈者不是“神”而是“人”。所以，道祖傳播品德倫理時必需留意“因材施教”。對于那些“聰明”普通或沒有幾多時光深入檢查本身的人，就要采取“編故事”的方式“寓教于樂”。中國道教的“中元節分享”，本質就是傳佈道家境德倫理的一個“節日”，目標是提倡人們在此日重視修德。中元節此日，但凡有思慮才能和空余時光的人，要集中在一路配合進修老子的《品德經》，并且要相互交通和尋思檢查本身。對于通俗的教眾，道家則會“發明”一些故事來“寓教于游樂之中”。好比，道教傳佈者就誣捏出有個名叫陳子禱的人，他與龍王的女兒成婚后，分辨在正月十五、七月十五、十月十五這三生成下了“天官”、“地官”和“水官”三個孩子。這“三官”主管人世的“賜福”、“免罪”、“解厄”等三年夜義務。“三官”法力無邊，分辨要在這三天到人世巡游，查察人們的品德品德是好仍是壞。對于那些品德品德好的人就賜與賜福，不然他們就要降罪。由于中國的道教是一個很寬容、隨時讓人改過的宗教。所以“中元節”不只是個“嘉獎仁慈”和“處分惡劣”的節日，仍是中國式的“懊悔節”、“贖罪節”。一年傍邊有罪惡的人，都可以在“中元節”那天經由過程各類“儀禮”來檢查本身，并懇求“天”、“地”、“人”的饒恕。
每年的七月十五“中元節”，正值“地官”校籍免罪之時，這一天，“地官”要拿出厚厚的混名冊，依據仙人、常人、植物們的表示，勾勾勒畫，免罪免刑。所以，平易近間在“中元節”此日，其停止的一切祭奠運動，目標就是解救那些孤九宮格魂野鬼，盼望“地官”免罪他們的一切罪惡。
3、釋教的“盂蘭盆“所以才說這是報應，見證肯定是蔡歡和張叔死了，鬼還在屋子裡，所以小姑娘之前落水了，現在被席家懺悔了。” ……一定是節”。聽說佛陀釋迦牟尼有個叫目連的門生，他經過的事況含辛茹苦，在陽間見到了逝世往的母親，卻發明她受一群餓鬼的熬煎。目連想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目連只好向佛祖求救，佛祖被目連的孝心所激動，授予其《盂蘭盆經》。目連依照佛陀的唆使，在農歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，受餓的母親終于獲得了食品。
為了留念目連的孝心，釋教徒每年都要舉辦隆重的“盂蘭盆會”（盂蘭盆：梵語意為“挽救倒懸”）。那天，釋教僧眾所有人全體為目連的母親念經超脫，使其母親早日離開苦海。由此可見，釋教七月十五的“盂蘭盆節”有兩層涵義，其一是教導人們要贍養宗教僧眾；其二是教導人們多做善事，超脫祖先罪孽，倡導孝道，酬報怙恃的恩惠。
農歷的七月十五，既是平易近間的“鬼節”，又是道家的“中元節”，仍是釋教的“盂蘭盆節”，“儒、道、釋”三家“各取所需”，完成了“三教一體”和“三流合一”。在我國南方的平易近間，每年的七月十五早晨，依照追先悼遠的俗信，家家戶戶都要放“水燈”（又叫河燈或荷花燈）。“水燈”普通做成荷花瓣形，燈籠內點上燭炬，飄浮在河水之上，借以普度孤魂。
舊社會時，也有請法師舉辦超度天堂鬼魂的“放焰口”典禮。其典禮是：在一陣莊重莊嚴的廟堂音樂中開端，緊接著法師敲響引鐘，率領座下眾僧誦念各類咒語和真言。然后施食，將一盤盤的面桃子和年夜米撒向四方，反復三次，典禮就宣佈停止。瑜伽場地
三、“中元節”十年夜忌諱
在永州平易近間，一切節日均有忌諱，不外，這是平易近間崇奉，信者有，不信者無。傳說，“中元節”有如下忌諱:
1、夜晚不要單獨外出。傳統的平易近間以為中元節不要一小我出門，太陽落山之后陽氣漸退，陰氣增添，深夜單獨外出會被陰氣騷擾。從平安方面斟酌，立秋過1對1教學后，白天時光變短，深夜單獨外出很能夠會碰到各類風險，假如其實要深夜出門最好有人陪同，防止風險的產生。家教
2、不辦喪事不搬場。在“鬼節”這一天，最好不要辦喪事或許搬場喬遷等，平易近間多以為在這一天辦喪事不吉祥。
3、不要說“鬼”字。
道教中以為“中元節”這一六合獄之門年夜開，各類鬼的魂飄揚在人世。受道教思惟影響，人們以為在這一天說“鬼”，很不難被“鬼”勾住。實在不止在這一天，在常日里也應留意謹言慎行，防止招惹長短。
4、不要熬夜。人們以為人的魂聚居于天靈處，人在運動時天靈臺是翻開的狀況。假如熬夜不睡，就會招致天靈臺一向翻開，陰氣就會進進。在平凡我們也應留意睡覺時光不要跨越早晨十一點，熬夜會耗費一小我的肝氣元氣，久而久之得失相當。
5、不要吃飯時將筷子插在飯碗中心。把筷子插在碗的中心，外形似噴鼻爐，是祭拜時擺法。在“鬼節”這一天吃飯如許擺，人們以為會惹起回家吃飯祖先的曲解，招致對你發生不滿。
6、不要亂踩紙錢。“中元節”確當天，為祭祖良多人城市燒紙錢，以此依靠哀思。但在這一天不要亂踩紙錢，紙錢本是給祖先及逝往親人的祭品，踩踏紙錢會讓祖師長教師氣，從而逝往好命運。
時租場地 7、不要早晨晾掛衣服。良多處所都有鬼節早晨不晾衣服，把衣服發出往的傳統風俗。人瑜伽教室們以為假如在陰氣“花姐，你怎麼了？”席世勳很快冷靜下來，轉而採取情緒化的策略。重的夜晚晾衣服很不難感染上不潔之物，因此要在早晨把白日晾的衣服發出往。實在，立秋之后，夜晚氣溫下降，露珠能夠會讓曬在裡面的衣服沾上塵埃。
8、不要等閒回頭。有人說在“鬼節”這一天，在火食稀疏的處所聽到他人會議室出租叫你的名字，萬萬別回頭，能夠是“孤魂野鬼”在喊你，假如你回頭，就能夠會被他們勾走了魂。非論是不是“鬼聚會節”，在荒郊外外的處所都要堅持高度警戒，進步平安認識，留意本身平安。
9、不要掛風鈴擺榕樹。在“鬼節”這一天，不要在床頭掛風鈴，由於風鈴招陰。也不要在家中擺榕樹盆栽，由於榕樹也是聚陰的植物。
10、不要自覺下水。人們說“鬼節”這一天不要往風險水域泅水，不然會被“水鬼”拉住。氣象酷熱，孩子們還未開學，良多人愛好往水邊遊玩。水火無情，很不難產生不測變亂。
作者：呂定祿
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(家教場地出處: 紅網論壇)